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                                                                                  【研究生動態】醍醐夜話
                                                                                  來源:    發佈時間: 2017-03-22 08:19   2000 次瀏覽   大小:  16px  14px  12px
                                                                                  記2016級研究生班太虛大師思想研習會


                                                                                  醍醐夜話

                                                                                  ——記2016級研究生班太虛大師思想研習會

                                                                                  最美醍醐夜、般若話清涼。 320 晚上 ,2016級研究生齊聚醍醐院會客廳,聆聽法師講授《印度佛教史》  。可以說 ,每個週一的晚上 ,是我們研究生班同學們最喜悅也是最期待的一個晚上 ,因爲可以聆聽到“班主任會閒法師”親自爲大家授課,喜悅之情不言而喻。

                                                                                  整個晚上同學們以一顆虔誠和感恩之心,靜心聆聽法師的慈悲開示 。法師在講到“佛教”十二世紀末,在印度消亡的時候,法師深感痛心。法師說,佛教是在印度生長起來的,後來卻在印度消亡了 。佛教的衰亡雖然有不可抗拒的外部因素 ,但是也有我們佛教自身內部的原因 。今天的我們爲了避免歷史的重演,爲了更好的延續佛陀的法身慧命 ,每一個佛弟子有責任也有義務爲佛教貢獻出自己的力量。

                                                                                  法師以民國時期太虛大師(1890—1947)的例子,來鼓勵大家向大師學習。法師說 ,太虛大師和普陀山的因緣非常殊勝 ,他九歲時曾隨他的外祖母來普陀山進香 ,從那個時候開始就和普陀山結下了深厚的因緣。大師曾任普陀山化雨小學的教師、前寺客堂的知客,並且在後山還住過一個小廟子,名禪那禪院,至今門外石上還有大師的親筆寫的四個大字“太虛蘭若”刻在石上 。大師予民國三年到普陀山閉關潛修,充實自己的德智 ,在‘錫麟堂’閉關三年”。大師閉關時是由印光大師替他封關的。大師在山上閉關的時候 ,常與志圓、昱山詩賦往來,當時被稱爲普陀三老 ,所以大師和我們普陀山的因緣非常深厚 。

                                                                                  大師當時看到民國時期佛教蕭條的景象 ,大膽的提出佛教改革 ,倡導佛教教育。正因爲當時有像太虛大師這樣的高僧大德 ,在爲佛教的復興而努力,才挽救了民國時期的佛教 。我們現在佛學院的的教育體系就是從太虛大師那個年代延續下來的。所以我們要珍惜,作爲我們今天的佛教教育者 ,要繼承和發揚太虛大師他們那種爲法忘驅的菩薩精神 。同時也要不斷的創新,要與時俱進 。因爲佛教雖然是古老的 ,但是佛教徒是現代的,所以既要保留傳統,同時也要有與時代相適應的理念 ,這樣信衆才能更好的接受佛法,佛教纔會興盛 。

                                                                                  太虛大師  ,當年爲了振興佛教,到處去考察交流。大師在南洋的時候,看到那裏佛教形勢感慨的說“南傳佛教雖然被大乘佛教說成是小乘佛教  ,卻做的是大乘佛教徒應該做的事情,而我們大乘佛教的國家,卻做的是人家小乘佛教的事情”沒有真正利益到人民 ,對社會沒什麼幫助。所以作爲佛教徒 ,要實實在在爲社會服務 ,做一些有利益社會的事情 ,這樣佛教纔會在社會上有存在的價值。大師高瞻遠矚,在那個年代就看出,佛教要發展 ,就必須要培養人才 。1918年大師深感斯里蘭卡佛教地位的重要 ,決定着手組織“錫蘭佛教留學團”,派遺留學僧到斯里蘭卡學習巴利語和上座部教義。1935年斯里蘭卡僧人納羅達法師來上海弘法,中斯雙方商定派遺優秀僧人前去斯里蘭卡學習,選派了惟幻、法周、慧鬆、唯實、岫廬等5人前往斯國 。這些人都爲後來的佛教做了不可磨滅的貢獻 。作爲今天的我們更加要努力,向先賢看齊 ,爲佛教的振興而學習 。

                                                                                  太虛大師提倡“人生佛教”。人生佛教的根本宗旨在於:以佛教“捨己利他”“饒益有情”的精神去改進社會和人類,建立完善的人格、僧格 。爲此,太虛大師提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”的口號。他說:“末法時期佛教之主潮,必在密切人間生活 ,而導善信男女向上增上 ,即人成佛之人生佛教。”他認爲 ,這裏所謂的“即人成佛”與禪宗所說的“直指人心,見性成佛”不一樣,而是指“直依人生增進成佛”,或“發達人生進化成佛” 。這也就是說  ,成佛就在人生的現實生活中  ,就在個人日常的道德行爲之中。否則 ,人格尚虧 ,菩薩的地位便無處安置 ,更談不上佛陀果成了 。因此 ,他的人生佛教的鮮明特點就是落實到現實生活中具體人格的培養和完成上。太虛大師有一首自述偈,充份地說明了人生佛教的這一特徵  。偈日:“墮世年復年 ,忽滿四十八,衆苦方沸騰,遍救懷明達 。仰止唯佛陀,完成在人格,人圓佛即成 ,是名真現實 。”太虛大師建構的人間佛教思想體系,已成爲現代中國佛教的指導思想 。

                                                                                  太虛大師是一位傑出的高僧,佛門的龍象 。他一生爲振興佛教,可謂是鞠躬盡瘁 ,死而後已。大師是一位學識廣博、思想深邃的佛學理論家 。他融通內學外學、舊學新學、唯識中觀、法性法相 ,在佛學理論上提出了不少精彩的見解。大師又是一位佛教改革的實踐家 ,他創辦佛學院,組織居士林 ,出版書報雜誌 ,在培養僧才,團結各界信衆 ,宣傳佛教文化等方面,都做出了卓越的成績 。

                                                                                  法師鼓勵大家向太虛大師學習,以大師爲榜樣 ,爲佛教的興盛而貢獻出自己的力量。法師的諄諄教誨,透露出一個長輩對子女們的無比關愛和殷切的期盼。法師的這種“不忍衆生苦、不忍聖教衰”的大悲精神,值得我們每一個人學習  。(文:能智)