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                                                                                  新書推介:《觀音學概論》
                                                                                  來源:    發佈時間: 2018-12-28 17:16   1579 次瀏覽   大小:  16px  14px  12px

                                                                                  新書推介一種:

                                                                                  《觀音學概論》

                                                                                  主編:會閒

                                                                                  編著:會閒 湛空 明廬

                                                                                  裝幀設計:齊丐

                                                                                  出版:真人赌博

                                                                                  普陀山佛學叢書·觀音文獻集成/觀音學研究-內部資料

                                                                                  在傳統佛教中,觀世音菩薩代表着佛法的慈悲精神,這裏所說的觀音學的淵源  ,即是佛學中的悲學 。菩薩利衆善巧權宜,以人表法便於攝化,此由悲心增上力故,悲學於此轉名“觀音學”。

                                                                                  凡所言佛學,由來總說爲智慧增上、悲心增上兩大部分 。三乘學人的觀苦厭有、觀集離染、觀滅欣寂、觀道樂修,一切皆由智慧增上力故,乃有解脫道的成立。同時 ,又由悲心增上力故 ,三乘學人不害心增、慈悲衆生、但樂饒益、不忍損惱  ,一切鮮白善法依此成立;別有一乘菩薩 ,但爲利樂饒益一切衆生 ,於世間苦不甚厭離,於解脫樂不求速證  ,所謂不盡有爲、不住無爲故 ,乃有菩提道的成立。由此可見 ,智慧增上順向解脫,三乘無別 ;悲心增上有小、有大 ,修行善法有盡、無盡故 ,二乘、一乘別別而立 。所以說 ,與智慧增上並舉的悲心增上一法,不僅僅是菩薩乘所獨有的,也是聲聞乘、緣覺乘所共有的,只不過“大小以別、有盡無盡”罷了。因此,我們說悲心增上或悲學增上,不能說二乘沒有  ;我們說大悲增上、悲學無盡,別指一乘菩薩所獨有。聖爲法主,衆可依祜  ,佛陀的解脫之學、覺悟之學被統稱爲“佛學” ,菩薩無盡的悲學被稱爲“觀音學”道理一樣。

                                                                                  菩薩悲學——觀音學的流行在世間,從其發展所需的授受兩方條件看 ,應該有其自身的緣起關係或緣起次第。

                                                                                  從大乘佛學思想義理淵源上看 ,菩薩悲學——觀音學的合法性與合理性 ,應該肇始於大乘般若典籍的“諸法空相”。大乘佛典常說 ,菩薩由大悲意樂增上力故 ,於世間苦不甚厭離,於解脫樂不求速證 ,若不觀生死、涅槃二法的法平等性,這大悲意樂是發不起來的 。若深畏世苦、求速涅槃 ,是菩薩退屈二乘般涅槃障  ,障於無盡大悲和無上菩提,則不能產生悲學所持的觀音學。方廣諸經進一步指出 ,菩薩之於生死、涅槃起平等觀 ,落實在行動中 ,就是“福慧雙修”。菩薩中道的一大特色,即以饒益一切衆生事業爲所觀境,內心了無取著爲能觀智,如是智境相應增上,即是一乘菩薩悲學增盛廣大  。若不能即在修福中積慧,悲學與智學始終還是兩截 ,則不能產生觀行所立的觀音學。華嚴等經再進一步提出,菩薩當以饒益衆生爲本,理應側重大悲,即俗即真而入事理圓融,菩薩悲學於此極致於“真俗圓融” 。從大悲心爲上首,到一切衆生以爲樹根,顯示出:爲了成就無上菩提 ,要以智慧作方便,智慧是爲悲心服務的;諸佛菩薩望於衆生 ,喻如花果對望樹根 ,大悲利生乃是菩提因 。若淨智不融於俗事,則果德不彰於因行 ,菩提離於衆生則必不成 ,也就不能產生果彰因行的觀音學了。

                                                                                  從大乘佛教的起源、流行、變遷等背景上看 ,菩薩悲學——觀音學的現實性與適應性,受印中兩地歷史文化和地緣條件影響 ,在由西向東地傳播與演變的歷史進程中  ,印度佛教的觀音學已經演變成具有獨立性的中國觀音學了;而從受衆一方展現出的佛教宗教社會現象 ,便是中國的觀音信仰了 。在後者的意義上講,觀音信仰不僅屬於佛教徒,更屬於民俗文化中國之中的中國人 。普陀山是傳說中觀音菩薩的道場,稱爲中國佛教名山之重鎮  ,“真人赌博”爲了弘揚菩薩悲學——觀音學 ,專門成立了“國際觀音文化研究中心”,以推進觀音文化、信仰、精神等綜合研究 。

                                                                                  《觀音學概論》的印出,既是研究成果的概述,也是研究課題的演示;對觀音信仰的產生、發展、演變歷程 ,做了一箇中印佛教發展史的考量,蘊含有豐富內容;在觀音經典文本和研究文獻的基礎上 ,梳理和建構了觀音學的概論,爲佛學院本科學僧及研究生提供了一本既通俗易懂又有修學價值的教材。本書的編寫,採取了史學方法、哲學方法、文學方法及藝術方法,列有十四章 ,四十七個小節 ,分別陳述  。

                                                                                  《觀音學概論》章節分明  ,內容要義,一目瞭然。

                                                                                  現列其章要如下:第一章 觀音菩薩的名號 ;第二章 觀音菩薩信仰的起源;第三章 觀音菩薩的主要經典文本 ;第四章 觀音菩薩之法門 ;第五章觀音菩薩之思想 ;第六章 觀音菩薩之形象;第七章 觀音菩薩之眷屬 ;第八章 觀音菩薩的感應事蹟 ;第九章 七觀音之抉微;第十章 三十二體觀世音;第十一章 觀音菩薩的應化道場;第十二章觀音菩薩之文化藝術 ;第十三章 觀音菩薩的現代研究 ;第十四章 觀音菩薩的當代影響與價值擴充 。

                                                                                  上一篇:沒有了
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